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庄子认为性命是天地赋予的，人为地追求嗜欲，并不是其真性本命。

辅相即是辅佐天地以完成其生长之宜。裁成决不是对自然界实行制裁、控制或任意改造，以满足人的欲望，以显示人的成功，而是裁度以成之，按照自然界的生生之道完成自然界的生命过程。

我们说，这种比拟确实具有某种原始性，因为它是从人类生命的最原始、最初始的根源而言的，但是如果把这说成是人与自然混而不分的神秘主义，则是有问题的。男女构精，万物化生（《系辞下》），这是一个自然的过程，但是这并没有完结，万物化生之后，便有人与自然的关系问题。所谓成性，便蕴涵着对万物的爱，对万物有一种义务。（《系辞上》）既要以知周天下，又要以道义济天下。人的衣、食、住、行都要依靠自然界，取之于自然界，这是人类共同的需要，《易传》也不例外，它对历史上的技术与工具的发明创造是很尊重的，所谓进德修业（《乾·文言》）、崇德广业、盛德大业（《系辞上》）之学，不仅从道德上树立了人的主体性，以及处理人与自然关系的原则，而且从智性上确立了人的主体性，以及认识自然的必要性，周易之所以广大悉备，由此亦可以得到说明。

当《乾·象传》说，天行健，君子以自强不息，《坤·象传》说，地势坤，君子以厚德载物时，就不仅仅是法天、法地，即效法天地之义，而是变成了人的内在需要，人的生命目的本身。人要生存，当然需要向大自然索取，自然界提供了人类生存所需要的一切。4 《宋史·张载传》,《张载集》,第386页附录。

关学一词也是以双重意义被广泛使用。14 所以,张载《正蒙》一书在论述天道论之后,接着就是《诚明篇》《大心篇》《中正篇》《至当篇》《作者篇》《三十篇》《有司篇》等论述人道论的篇章,主要内容均是源于《四书》学。17 《宋史·张载传》,《张载集》,第386页附录。33 冯从吾:《关学篇》卷1,《和叔吕先生》。

46可见,吕柟虽然在学术上,可以纳入程朱学派,但是在广义的学统上,仍然明显继承了北宋关学的一些重要学术传统,故而有广义学统的历史渊源。宋元明清陕西关中地域的儒学传统，是引申出来的广义关学。

13 要见圣人,无如《论》《孟》为要。所以,吕柟在讲程朱理学、薛瑄之学的同时,又继承张载的关学思想渊源,正如黄宗羲在《明儒学案·师说·吕柟》所说:关学世有渊源,皆以躬行礼教为本,而泾野先生实集其大成。24 张载:《经学理窟·礼乐》,《张载集》,第264页。27 张载:《经学理窟·周礼》,《张载集》,第251页。

由此可见,在学统四起的背景下,宋代许多学派的名称均开始于本义的地域学派,但是后来又演变为广义的地域学术史,以至于许多学术史的研究者往往是将此二者混同起来。敞衣蔬食,与诸生讲学,每告以知礼成性变化气质之道,学必如圣人而后已。在张载的修身工夫论体系中,他总是将内在的虚心与外在的行礼结合起来,他将其称之为合内外之道,他说: 修持之道,既须虚心,又须得礼,内外发明,此合内外之道也。正是从这个意义上讲,我们可以将《关学篇》《关学续编》记载的数十位关中学者理解为关学的广义学统,广义关学学统包括北宋横渠学派而不等于横渠学派。

41 陈鼎:《高攀龙传》,《东林列传》卷2,《文津阁四库全书》第456册,北京:商务印书馆2006年版,第682页。学者有专以礼出于人,而不知礼本天之自然。

21 张载:《经学理窟·礼乐》,《张载集》,第264页。七十与天同德,不思不勉,从容中道。

23 张载:《经学理窟·气质》,《张载集》,第270页。37胡宏首次将周、邵、二程、张五位北宋的道学家并举,即后来常说的北宋五子,他们创建的均是地域性学派,胡宏以秦中称张载的学术地域。盖惟深则能通天下之志,只欲说得便似圣人,若次则是释氏之所谓祖师之类也。首先,《正蒙》集中表达了张载的易学思想。从他们的学术体系、学术观念来看,明清时期关中地区的学者差异很大,他们往往是程朱理学、阳明心学、甘泉心学等不同学派的学术追随者和思想倡导者。张载融合《周易》和《四书》的思想集中体现在他的代表著作《正蒙》一书中。

第二,引申出广义的关学。譬如说,明代关中学者的学术思想十分多元化,其中薛敬之、吕柟传承薛瑄之学而恪守程朱,南大吉、冯从吾追随阳明心学以致良知为宗,可见明代关中儒学有着多元的学派思想。

29 张载在担任地方官时,就十分重视礼教,希望通过礼义教化而移风易俗。清代王心敬、李元春、贺瑞麟等人继续作《关学续编》,将关学学者名录进一步拓展。

26他提出恢复井田制是因为,宋朝土地兼并十分严重,而朝廷又采取不抑兼并的政策,广大的农民失去了赖以生存的土地,成为无地或者少地的人,使得贫富分化对立更加严重。六十尽人物之性,声入心通。

道德礼义不仅仅在人类社会生活中十分重要,同时还是一种天地秩序的体现,即所谓除了礼天下便无道矣。但是,明清时期的官方学术主流是程朱理学,而民间学术主流则是阳明学、甘泉学,另外还可以加上兼容程朱理学与王湛心学的学派,可见,关中地区的儒学学术恰恰是以上述官方或民间的不同学术思潮、学术流派的汇集。盖卦本天道,三阴三阳一升一降而变成八卦。正如老木之株,枝别固多,所少者润泽华叶尔。

从《正蒙》的书名、篇名和学术渊源、主要思想来说,该书其实是张载解读《周易》义理的代表著作,特别凝聚了他晚年的易学思想。25 《宋史·张载传》,《张载集》,第386页附录。

8 吕大临:《横渠先生行状》,《张载集》,第384页附录。他将明代关中之学的重兴看作是对直接横渠之传,他说:而关中之学益大显于天下。

井田制通过把土地收归国有,然后重新分配,以解决土地兼的严重问题。显然,这一种关学地域命名,既包含着历史编纂学对乡邦文献整理的需求和方便,但同时确实又有着地域学术传承、地域文化建构的意义。

关学之名出来以后,很快就流传很广,但是,关学概念在流传中其意义发生了一些变化。31 张载:《张子语录·后录上》,《张载集》,第337页。由于张载以礼立教19的学术追求,使得他对三《礼》学及其礼义与礼制表现出强烈的关注。5其实,张载的经学旨趣是以汇通为特色,《周易》学和《四书》学在张载之学中均很重要。

张载对三《礼》的关注和重视,首先体现在他的礼义的研究中。张载的礼学思想不仅仅是论证礼的来源与依据,更加重要的是将礼看作是国家政治的典章制度、生活实践的规范准则。

13 张载:《经学理窟·义理》,《张载集》,第277页。《横渠易说》主要是张载易学的一部笔记式的手稿,该书往往是有选择性地对《周易》经传加以注解,四库馆臣称往往经文数十句中一无所说,末卷更加不附载经文,载其有说者而已。

后因御史中丞的推荐,一度应诏入京城,但是因张载的政见与王安石不合,故而他很快离京回归横渠故居。四十精义致用,时措而不疑。